Анализ феномена преображения по материалам произведений А. П. Чехова

Автор: Кардашова Земфира Рашидовна

Организация: МБОУ «Лицей №39»

Населенный пункт: Республика Дагестан, г. Махачкала

Введение

В литературоведении общепризнанным является представление о том, что любой крупный писатель вырабатывает собственную неповторимую, совершенно оригинальную нравственно-этическую философию, которая и задает глубинный смысл создаваемых им текстов.

Категория преображения личности получает выражение в теме, идее, композиционной структуре, в образах художественного произведения, а также в связанных с ними символах и мотивах. Один из ключевых аспектов исследования творчества Чехова – самобытность его художественной антропологии. Как отмечает В. В. Савельева, каждый писатель творит собственный образ человека, то есть художественную антропологию, которую можно рассматривать, как самодостаточную область знания, аналогичную философской антропологии, педагогической, психологической, религиозной и т.д. [ Савельева В. В. 2002: 7]

Рубеж XIX и ХХ вв. был сложным временем русской культуры, в котором сплелись апокалиптические, мистические и духовные искания, породившие глубочайший кризис человеческого существования. Будучи представителем подлинной русской интеллигенции, А. П. Чехов не мог остаться в стороне дискуссии о духовных основаниях последующей жизни человека, полагая, что единственным способом избежать духовной катастрофы может стать лишь постоянное напряженное усилие отдельной личности. Речь идет о стремлении человека самоосуществиться или, пользуясь термином американского психолога А. Маслоу, самоактуализироваться.

А. Маслоу был одним из первых, кто обосновал взаимосвязь между ценностными ориентациями человека и мировоззрением. Так появляется понятие «самоактуализирующегося человека», которое А. Маслоу определил, как «желание человека самоосуществиться». По его мысли, в человеке изначально заложено стремление к самореализации, и внешняя среда выступает «проявителем» подобной динамики. [Леухин А. О. 2015: 51].

А. Маслоу возводит самореализацию в ранг метапотребностей, то есть духовных потребностей как ценностей высшего порядка. Тем самым подчеркивается, что человек отличается от всех прочих живых существ способностью к ценностной самоактуализации и потребностью в ней. [Тополева Е. А. 2019: 20] К ключевым характеристикам самоактуализации А. Маслоу добавляет потребность в сознательном «конструировании» своей личности в ходе свободного выбора посредством принятия решений, способствующих личностному росту.

А. П. Чехов в своем творчестве обращался к отдельному единичному человеку, осознающему себя как личность, способному взять на себя ответственность за собственное существование [Зайцева Т. Б. 2015: 5]. Ключом к преображению в творчестве писателя становится характер, как категория, заключающая в себе все потенции к самоактуализации личности.

Так, по мысли В. И. Тюпы, в центре художественного внимания А. П. Чехова находится универсальная природа индивидуального, являющаяся фундаментом характера, который формируется под влиянием внешних обстоятельств [Тюпа В. И. 1989 : 32]. Характер и личность, по утверждению В. И. Тюпы, представляют собой смежные понятия, однако не тождественные [Тюпа В. И. 1989 : 32]. Личность – это внутренняя сторона характера, характер – это внешнее проявление личности. По мнению В. И. Тюпы, «концепция личности и составляет эпицентр художественного содержания чеховских рассказов зрелого периода» [Тюпа В. И. 1989 : 36].

В мировой литературной традиции русская литература отличается исключительным вниманием к сущности феномена человека во всем разнообразии проявлений его характера, мыслей и поступков. Особый интерес в данном контексте представляет творчество А. П. Чехова, проза и драматургия которого носит реалистично-иронический, прагматический и критический характер, что определяет уникальное место произведений Чехова в ряду других величайших творений русских писателей. Ведь именно А. П. Чехов смог раскрыть и передать движение и развитие внутреннего мира личности, избегая, как и чрезмерного пафоса, так и избыточной критичности.

Именно в творчестве А. П. Чехова феномен преображения человека исследуется с почти медицинской точностью (что, несомненно, является следствием профессиональной деятельности Чехова, как врача) и редкой проницательностью. В связи с выше изложенным, исследование феномена преображения личности в творчестве А. П. Чехова представляет собой актуальную задачу.

Объект исследования – отечественная литература. Предмет исследования – феномен преображения человека в творчестве А. П. Чехова.

Цель исследования – анализ отражения движения и развития внутреннего мира человека в произведениях А. П. Чехова.

Для достижения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:

1) рассмотреть этико-философские основания творчества А. П. Чехова;

2) раскрыть феномен преображения личности на основании текстов произведений А. П. Чехова.

Работа состоит из аннотации, введения, одного раздела, заключения и списка литературы.

4 1. Анализ феномена преображения по материалам текстов А. П. Чехова

Примером раскрытия диссонанса личности и характера, который может быть приведен к гармонии, является рассказ «Дама с собачкой», в центре которого одновременно случайное и неизбежное сближение двух жизней.

Рассказ делится на две смысловые части. Первая часть – мотив неподлинной близости, в котором превалирует объективный, чисто внешний интерес Гурова к Анне Сергеевне, обусловленный случайным стечением обстоятельств. Во второй части рассказа неподлинная близость сменяется настоящей, а позиция Гурова, как внешнего наблюдателя сменяется позицией переживающего человека, непосредственно вовлеченного в орбиту чувств. В первой части рассказа каждый герой видит не себя самого, а себя, как участника придуманных обстоятельств. Гуров, по мысли В. И. Тюпы, первую часть рассказа живет в анекдотическом мире, в котором он, женатый человек, оказавшийся на отдыхе в одиночестве, имеет неопределенный шанс на благоприятный случай в лице встреченной им молодой дамы. Анна Сергеевна воспринимает себя в рамках притчи о грешнице: «Простые люди говорят: нечистый попутал. И я могу теперь про себя сказать, что меня попутал нечистый» [Чехов А. П. 2020 : 367]. Ее откровенность адресована Гурову, она, по замечанию героя, словно оправдывается перед ним, говоря, что стала «дрянной женщиной», способной вызвать лишь презрение и жалость окружающих.

Подлинное сближение героев происходит в третьей главе. В отношении Гурова это проявляется в нарушении образа наблюдателя, который избрал для себя Гуров. Теперь Анна Сергеевна проникла в его подлинные мысли. Герою казалось, что образ Анны Сергеевны скоро покроется туманной дымкой, отдаляясь по мере наслоения новых впечатлений повседневной жизни, однако его ожидания не оправдываются, ведь даже более чем месяц спустя, образ робкой, но притягательной женщины остался столь же ясным, как если бы они расстались только вчера. Момент перехода от внешнего ко внутреннему передан в эпизоде, когда Гуров, находясь возле дома Анны Сергеевны, рассчитывал навестить ее, когда вдруг из дома вышла старушка, за которой бежал белый шпиц. Гуров хотел окликнуть собаку, но от волнения не мог вспомнить ее клички. По мнению В. И. Тюпы, «обычные самообладание и уверенность в себе утрачены вследствие того, что «у него вдруг забилось сердце» [Тюпа В. И. 1989: 43]. Умозрительный образ Анны Сергеевны сменяется восприятием ее уникальной подлинной личности. Признак этого преображения А. П. Чехов передает с помощью образа сердца. В. И. Тюпа видит в этом эпизоде прямое указание на пробуждение внутренней жизни героя: «Повествователь сообщает об этом так, что можно подумать, будто раньше ему порой только «хотелось жить», а теперь он вдруг действительно ожил» [Тюпа В. И. 1989: 43].

Таким образом, происходит переворот исходной ситуации: мнимая близость героев в первой части рассказа являлась внешней близостью при внутренней разобщенности, которая во второй части сменяется подлинной близостью при внешней разобщенности.

Произведение «Архиерей», над которым, по словам самого автора, он работал в течение пятнадцати лет, становится точкой, в которой сходятся воедино основные нити всего предшествующего творчества писателя. Важно отметить, что начало работы над текстом начиналось, когда заболевание Чехова туберкулезом только вошло в активную стадию, а публикация состоялась незадолго до его смерти.

Таким образом, экзистенциальные мотивы «Архиерея», наполненные размышлением о том, что ждет человека в конце его жизненного пути, не обесценивает ли смерть все, что было сделано при жизни, перекликаются с событиями жизни самого писателя. О том, что данное произведение является скорее исследованием состояния человека перед лицом смерти, в пограничной ситуации между жизнью и смертью, свидетельствует то обстоятельство, что автор обходится без инициального портрета главного персонажа – вместо этого Чехов описывает его явно нездоровое физическое состояние: «Преосвященный Петр устал. Дыхание у него было тяжелое, частое, сухое, плечи болели от усталости, ноги дрожали» [Чехов А. П. 2023: 5]. И далее по мере развития повествования мы видим эволюцию человека на его пути от болезни смерти. Мы наблюдаем, как постепенно утрачивает значение все то, что некогда составляло центр существования: «Он думал о том, что вот он достиг всего, что было доступно человеку в его положении, он веровал, но всѐ же не всѐ было ясно, чего-то еще недоставало»; «Меня давит всѐ это… давит…» [Чехов А. П. 2023: 21].

Тот факт, что перед лицом смерти жизненные ценности повседневного существования утрачивают свой смысл, демонстрирует различие между подлинным и неподлинным бытием, и смерть в данном случае становится важнейшим этапом самоидентификации, который изымает человека из всех обыденных конструкций повседневности и ставит перед лицом вечности. Чуждый излишнего пафоса и скептически настроенный ко всему мистическому, Чехов находит способ показать этот постепенный переход в Ничто через видимое отчуждение умирающего от людей, окружающих его в жизни. Поэтому прихожане, даже мать воспринимаются героем как препятствие на пути к познанию собственного «я». Этот путь образуется одновременно с волей к смерти, с бессознательным стремлением к смерти, поскольку только в ней открывается выход из экзистенциального кризиса.

Если в произведении «Архиерей» преображение рисуется автором в его совершенно полярных точках – это путь от жизни к смерти, то новелла «Студент» раскрывает феномен преображения в контексте внутреннего нравственного кризиса героя, трагичность и масштабность которого практически никак не меняют обыденности повседневной жизни. Контраст этой внутренней работы души и внешней жизни постоянно подчеркивается автором, который сопровождает внутренние, полные мучительных вопросов о смысле жизни и смерти, монологи героя, нарочито простыми сценами ужина, разговора и т.п.

Начало и финал произведения представляют собой два полярных состояния героя: в начале рассказа звучала фраза, передающая неприкаянное состояние персонажа: «ему не хотелось домой», а в финале персонаж пережил духовный восторг «на пороге новой жизни, открывшейся перед ним во всем великолепии новых надежд и веры, «когда он переправлялся на пароме через реку и потом, поднимаясь на гору, глядел на свою родную деревню и на запад, где узкою полосой светилась холодная багровая заря» [Чехов А. П. 2023: 54].

Важным является то, что помимо внутренней и внешней жизни героя, в рассказе также присутствует третья линия повествования, которая скрыто выступает канвой, на которой расцветает узор новой жизни персонажа. Этой третьей линией повествования является библейский сюжет об отречении апостола Петра от Христа после Тайной вечери. В символическом плане повествования события развиватся от Страстной пятницы – дня высших страданий Христа, до «пира веры» пасхальной утрени» [Чехов А. П. 2023: 57]. Именно в Страстную пятницу Христос приносит людям свою искупительную жертву, тем самым раз и навсегда изменив баланс сил добра и зла. Но до этого момента день Страстной пятницы принадлежит дьяволу, зло которого заключается не в прямом причинении вреда, а в соблазнении человека на зло. Другими словами, в день Страстной пятницы человек остается предоставлен самому себе и волен выбирать, как добро, так и зло. И самый драматичный выбор был сделан апостолом Петром, который во время Тайной вечери клялся в бесконечной преданности Христу, но уже после нее, испугавшись, отрекся.

Важно также отметить, что сущность празднования Страстной пятницы не в том, чтобы просто вспомнить имевшие место в этот день события, а заново прожить их, вновь ощутить всю глубину жертвы, которую Христос принес людям. И неслучайно в тексте мы постоянно встречаем указания на библейский календарь: «по случаю Страстной пятницы дома ничего не варили, и мучительно хотелось есть»; «дул жестокий ветер… и не было похоже, что послезавтра Пасха» [Чехов А. П. 2023: 57].

На наш взгляд, именно фигура апостола Петра, пережившего острый кризис веры, является ключом к пониманию преображения, которое переживает Иван Великопольский. Как тогда, когда воскреснув, Христос утвердил в вере Петра, так утвердил он и героя новеллы, послав ему встречу с двумя вдовами, которые, несмотря на беспросветную тяжесть своей жизни, сохранили свою веру и способны сопереживать Петру.

Преображающая сила была заключена не в самом факте пересказа героем истории Петра, ведь и он сам, и вдовы прекрасно знакомы с ней. Преображающая сила была заключена в Слове (а ведь согласно Библии, вначале было именно Слово). Именно живой рассказ студента оживил и само событие, заставив вновь его пережить чудо спасения в виде укрепления веры в сердце разуверившегося человека и преображения человеческого духа в почти уже омертвевшей душе.

Ключом к пониманию смысла произведения «Черный монах» может стать анализ образа главного персонажа, Коврина, поскольку сквозь призму его сознания продемонстрировано восприятие мира, именно он постоянно задается сложными экзистенциальными вопросами о смысле жизни. Искания Коврина получают свое искаженное отражение в Егоре Семеныче. Так, Коврин постоянно находится в состоянии тревоги: «расстроил себе нервы», «вел нервную, беспокойную жизнь». Указание на аналогичное состояние мы видим и в эпизодах, касающихся Егора Семеныча: его статьи отличал «непокойный, неровный тон», «нервный, почти болезненный задор» [Чехов А. П. 2023: 81].

Если сопоставить поступки героев, то можно видеть, что Чехов целенаправленно нивелирует кажущуюся «пропасть» между возвышенными устремлениями Коврина и приземленной деятельностью Песоцких. Егор Семеныч так говорит о своем деле: «Это …ступень в новую эру русского хозяйства и русской промышленности» [Чехов А. П. 2023: 89]. Черный монах (альтер эго самого Коврина) говорит магистру: «Без вас <...> человечество было бы ничтожно» [Чехов А. П. 2023: 91]. Таким образом, Егор Семеныч и Коврин оба уверены в своем мессианстве. Размышления Коврина также отражают борьбу материализма и устремлений к божественному. Чехов поставил себе задачу продемонстрировать два полюса образа мышления передового человека. Для этого Чехов использовал сложный художественный прием: разделил сознание героя, который принимает попеременно два противоположных мировоззрения. До появления черного монаха Коврин склонен к скептицизму, который удручает его. Появление же черного монаха открывает перед героем новую, духовную жизнь, в которой есть смыслы, лежащие по ту сторону повседневного опыта.

В «Черном монахе» мы видим сломленного человека, чей путь к преображению был оборван его собственным материализмом: Коврин вновь оказался во власти рассудка, но внутренне испытывает потребность в вере. Таким образом, Чехов демонстрирует духовный тупик человека, который не может прожить жизнь осмысленно, потому что не знает, на чем должно зиждиться его мировоззрение.

Заключение

В данной работе был рассмотрен феномен преображения личности в творчестве А. П. Чехова.

На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы.

Каждый крупный писатель вырабатывает собственную неповторимую, совершенно оригинальную нравственно-этическую философию, которая определяет ценностный смысл создаваемых им текстов.

Автор создает и транслирует своему читателю уникальную этику, и не менее уникальную эстетическую систему, которая становится проводником его этической позиции. Фундаментальной структурой отечественной литературы является феномен преображения личности. Это базисная категория самосознания личности, которая позволяет человеку выработать личностную иерархию ценностей.

Являясь представителем подлинной русской интеллигенции, А. П. Чехов не мог остаться в стороне дискуссии о духовных основаниях жизни человека в кризисный период рубежа веков, полагая, что единственным способом избежать духовной катастрофы может стать лишь постоянное напряженное усилие отдельной личности. Речь идет о стремлении человека самоосуществиться.

Ключом к преображению в творчестве писателя становится характер, как категория, заключающая в себе все потенции к самоактуализации личности. Так, в центре художественного внимания А. П. Чехова находится универсальная природа индивидуального, являющаяся фундаментом характера, который формируется под влиянием внешних обстоятельств.

Экзистенциальные переживания человека Чехов помещает в сферу этики и, помещая своих персонажей в пограничные ситуации, изображает данные категории как необходимые условия пробуждения личности и ее стремления к подлинному существованию.

Путь к преображению открывается именно в таких сложных, пограничных ситуациях, в которых человек может противопоставить вине, страху, борьбе только чувство бессилия. Однако каждая пограничная ситуация служит одновременно и источником переосмысления бытия, в ходе которого иллюзии самообмана способны уступить место подлинному «Я».

Таким образом, феномен преображения в творчестве А. П. Чехова является стрежневой идеей всей этико-философской и художественно-эстетической систем произведений писателя, выступая его собственным способом поиска ответа на вопрос о дальнейших путях духовного существования человека.

 

Список использованной литературы

1. Зайцева Т. Б. Художественная антропология А. П. Чехова: экзистенциальный аспект (Чехов и Кьеркегор): автореферат дисс. док. фил. наук / Т.Б. Зайцева. – Екатеринбург, 2015. – 42 с.

2. Леухин А. О. Самоактуализация как условие развития человеческого капитала / А.О. Леухин // Вестник экономики, права и социологии. – 2015. - № 4. – С. 50-52.

3. Савельева В. В. Художественная антропология / В.В. Савельева. – Алматы: АГУ им. Абая, 1999. – 281 с.

4. Тополева Е. А. Творчество как проявление тенденции к актуализации / Е.А. Тополева // Северо-Кавказский психологический вестник. – 2019. - № 17/1. – С. 20-26.

5. Тюпа В. И. Художественность чеховского рассказа / В.И. Тюпа. – Москва : Высшая школа, 1989. – 135 с.

6. Чехов А. П. Дама с собачкой: соч.: в 8 т. / А.П. Чехов. – Москва : Правда, 2020. Т. 6. – С. 364-411.

7. Чехов А. П. Произведения [Электронный ресурс]. - URL: https://ilibrary.ru/author/chekhov/l.all/index.html (дата обращения: 26.10.2023).

 

1. file0.pdf (431,9 КБ)

Опубликовано: 23.07.2024