Образование души – непосредственный предмет воспитания

Автор: Мифтахова Людмила Александровна

Организация: Детский сад №1

Населенный пункт: Свердловская область, г. Каменск-Уральский

Аннотация

В феврале 2018 года исполнилось 195 лет со дня рождения К. Д. Ушинского, которого определённо можно назвать нашим первым национальным педагогическим университетом.

К. Д. Ушинский считал воспитание нравственности важнейшей задачей, гораздо более важной, чем развитие ума вообще. Его педагогическая система построена на народной парадигме, поэтому учёный провозглашает доминантой нравственно-духовное воспитание гражданина.

В статье экстраполируются идеи К. Д. Ушинского на состояние нравственности в современном обществе, делается вывод, что духовно-нравственным развитием необходимо заниматься неустанно, непрерывно, последовательно с детского возраста.

Современная педагогика находится в активном поиске новой парадигмы воспитания, способной эффективно влиять на духовно-нравственное развитие подрастающего поколения россиян. Имеющийся опыт подсказывает, что новое невозможно построить без учёта старого, традиционного.

Одной из таких традиционных отечественных ценностей является православная педагогическая культура. Она складывалась на основе длительного исторического опыта, обобщала его, вырабатывала научные здания о педагогическом процессе и его закономерностях. К. Д. Ушинский писал: «Как нельзя жить по образцу другого народа, как бы заманчив не был этот образец, точно также нельзя воспитать по чужой педагогической системе, как бы ни была она стройна и хорошо обдумана».

В православной педагогической культуре система воспитания ставит своей целью формирование не столько человека просвещённого, сколько духовно и нравственно развитой личности. Духовно-нравственная личность – это человек совести, долга и веры, способный к самоотверженной любви и жертвенности, терпению и милосердию, кротости и незлобивости, преодолению жизненных испытаний, служению Отечеству и людям, проявляющий рассудительность, послушание, добрую волю, различающий добро и зло.

Существует мнение, что о духовности можно говорить только если она зиждется на вере, т.е. светская духовность не предполагается возможной. Однако между светской духовностью и духовностью веры нет непреодолимого противоречия. Вот как об этом говорит православный педагог А. Е. Лихачев: «Русская духовность имеет свои характерные черты, которые свойственны людям независимо от их сознательной позиции в отношении религии или церкви: эстетическое отношение к миру, стремление к красоте и гармонии во всём, разумность всех жизненных проявлений, единство слова и дела, доброго расположения сердца и поступков, жизненная установка на самопожертвование, идеал жизни как служение Отечеству, ближним».

В духовно-нравственном воспитании получают осмысление следующие ценности:

ВЕРА – естественный поиск смысла жизни,

ДОБРО – мера измерения степени нравственности в поступках человека,

НАДЕЖДА – оптимистическая вера в лучшее,

КРАСОТА – источник вдохновения и восхищения.

Цель духовно-нравственного становления личности предполагает постановку задач, решение которых способствует:

- восстановлению исторической преемственности национального образования, нацеленного на воспитание личности, которой присуща творческая энергия, совестливость, доброделание, трудолюбие, почитание старших, чувство долга, патриотизм;

- определению нравственной ориентации молодого поколения, побуждению его к развитию и совершенствованию;

- формированию у человека нравственных чувств, нравственного облика, нравственной позиции, нравственного поведения;

- формированию знаний о духовных истоках становления и развития культуры народа;

- бережному отношение к отечественному культурному наследию, природе страны, истории и традициям своего края;

- развитию творческих способностей личности через создание условий для нравственно ориентированной личности.

Цель, которую предполагают решить эти задачи, может быть достигнута только при одном условии – система духовно-нравственных ценностей воспитания будет пронизывать весь педагогический процесс дошкольного учреждения, т.е. предполагается аксиологический подход (морально-этический), определяющий направленность всей работы детского сада: с детьми, семьёй, сотрудниками.

Каждая составляющая процесса взаимосвязана с другими и в то же время самодостаточна, самоценна. Каждая составляющая предоставляет возможность для раскрытия духовно-нравственного потенциала ребёнка с принципиально важных для его жизнедеятельности сторон, воспроизводить полноту его жизни.

Русский философ В. Соловьев выделил три присущие человеку от рождения источника нравственности: чувство стыда, чувство жалости (сочувствия) и чувство благолепия (преклонение перед предками, родителями).

Если это справедливо, то возникает вопрос: куда же деваются эти чувства в процессе развития некоторых (которых слишком много) индивидов, которые безжалостно мучают животных, не краснеют от стыда за скверные поступки и мысли, разрушают и оскверняют могилы и т.д., и т.п.?

Значит, «неладно что-то в датском королевстве», надо здорово постараться, чтобы присущие от рождения источники нравственности превратить в источники безнравственности.

И прежде чем «начать считать кумушек», полезно «на себя оборотиться», как это ни горько осознавать.

 

 

Список литературы

1. Илларионова Л.П. Аксиологические основания духовно-нравственной культуры учителя. Текст научной статьи по специальности «Народное образование. Педагогика»

2.Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии / К.Д. Ушинский. - Ленинград: Издательство Академии педагогических наук, 1948.

1. file0.doc (34,5 КБ)

Опубликовано: 29.11.2018